论[绿色生态诗词]
“绿色”是以地球大自然地表植被正常生态的颜色，作为对我们伟大地球生态的代表词。
“绿色生态诗词”，是指以歌颂、赞美地球（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）为内容、为题材、为审美、为主题的诗词（包括楹联、新诗、旧体诗、词令、小曲、现代诗及歌词等）。
[绿色生态诗词]，是以地球生态大自然为审美本体，生命个人在地球生态大自然中，由于身心与地球大自然的生态统一与生态共融，从而使自我精神得到安宁，并因此体会与觉悟到大地自然（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）的生态美及其内涵的生态精神能动信息。
于是产生歌咏、赞美伟大地球生态大自然的创作动力，或表达自我在地球生态大自然中的宁静与愉悦，或表达对地球大自然内在生态精神能量本体之真实感受等，这些诗即是“绿色生态诗词”，中国古代诗词中有很多是绿色生态诗词。
现代物理学证实了地球自然力之生态统一曲率，使地球物质能量整体中的能量，以时间与空间方式的生态统一成为生态能量整体，这个生态时空统一的[地球生态能量整体”是一个有机的、生态的、活性的、运动的、协调的、统一的生态智能活体，从而可以得知：地球大自然生态能量整体，具有内在信息记录、储存、自洽、统一的生态传导功能，是一个巨大的、超级的生态信息处理系统，而具有生态精神智慧功能。
地球生态自然力，是地球生态活性能量整体得以凝聚统一的超级生态生命力，也是地球所有生命能量的生态生命动力源，这是生命与地球统一的生态生命力及共同利益所在，这共同的生态生命力，存在于生命身心中的物质质量中内在的地球自然力（也称为内定力）的作用中，也存在于一切生态大地自然的生态自在物中，如山石湖海及植物中。
当生命个体以身心自我中的地球自然力，使自我为之宁静（定）时，从而实现自我与生态大地自然融为一体，当生命个体在道德逻辑及其观念理智上，正确理解地球生态大自然之伟大的生态精神能量整体功能，在情感上，把地球生态大地自然理解为自己生命之生态母体，这时候，自我身心与地球生态信息能量整体产生共融与感应，而体验到地球生态大自然伟大的、利益的、永恒的、整体的、内在的、精神的、生命力及其生态信息能动。
以歌咏赞美我们伟大的地球生态大自然的创作愿望，以表达对生态大地自然的热爱、忠诚与归宿的生态情感，这时候创作的诗词，在题材、内容、理念上，都必然以地球生态大自然为本体，这种诗词即为“绿色生态诗词”。
[绿色生态诗词]无论在对大地生态自然，还是对自我身心，两方面都有益，属于地球生态道德精神文明范畴。绿色生态诗词无论从题材、主题、境界都明显地区别于人为范畴人为主体及其人际关系为内容的诗词。
中国的“禅诗”属于古代的传统文化中的“绿色生态诗词”范畴，从地球生态大自然的、地球自然力的、生态统一曲率的、定力的生态原理，来理解禅诗中的有关地球生态大自然题材中的“定”的生态利益原理，及其对地球生态大自然深刻内涵的表达，从这个角度可以知道“禅诗”就是“绿色生态诗”，而“绿色生态诗”包括了 “禅诗”。
从现代物理学的地球自然力（定力）之生态原理解释，“禅诗”是作者与地球生态大自然内在的深刻的统一，并以“诗”的方式的表达。
以书画的方式表达，即是“生态禅书画艺术”，也称为“绿色生态书画艺术”，推而广之，即是“绿色生态文化”，乃至“绿色生态精神文明”，
例举以下诗词，以绿色生态诗词的概念进行分析。
明代诗人高攀龙（1562-1626），明万历进士，其一《夜景》:
幽人夜未眠，月出每孤往。
繁林乱萤照，村屋人语响。
宿鸟时一鸣，草径露微上。
欣然会有意，谁与共与赏。
这首诗的题材是地球大自在物，有树（繁林）、有昆虫（乱萤）、有鸟（宿鸟）、有草有露。主题是个人（幽人孤往）与大地生态自然的统一所感悟到的大自然内在生态整体利益能动与生态信息（有意与心赏），这首诗符合以地球大自然为主题、为题材、为审美，故是绿色生态诗词，也是禅生态诗。
其二，《静生》:
流泉当几席，众山立庭除。
高树依秀岩，修篁夹路疏。
所至得心赏，经日忻忻如。
（注）：“庭除”即庭院，“修篁”即修竹，“忻”同“欣”，即欣喜。
此诗也是以大地生态自然为题材，有流泉、众山、高树、秀岩、修竹，以流泉当几席，众山为庭院，主题是作者在地球生态大自然中，发自内心的对生态大自然之生态美的欣赏而欣喜，体现了作者对生态大自然的热爱以及感悟，故这首诗也是绿色生态诗词。
又如白居易《遗爱寺》
弄石临溪坐，寻花绕寺行。
时时闻鸟语，处处是泉声。
其主题是作者在生态大自然中的宁静之心灵，弄石、临溪、寻花，是作者与生态自然的亲近，而鸟语、泉声是作者感受到生态大地自然的生态动态音乐（也称绿色生态音乐）。
绿色生态诗词的标准也就是禅诗的标准，以区别“宗教诗”，宗教诗并非以大地生态自然作为审美、题材与内容的，而是以忠于教主与教义为内容，这是“绿色生态诗词”（禅诗）与宗教诗的区别。
绿色生态诗词与禅诗都是以地球生态大自然为主体的诗，会写“绿色生态诗”的也就会写“禅生态诗”。
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. [根与石]
一、[根]
一棵树,从幼芽到成年乃至到死亡，根是它一生的记录。它曾经有过茂密的枝叶，曾经经历过,无数个春华、盛夏、秋风与苦寒。今天，它的干已不知去向，一切皆成过去。唯有这紧抓大地不放的根，因为它不能成为人类之“材”,而仍存在着。
人们对根艺欣赏的联想,多种多样，仁者见仁，智者见智。从谋利者来讲，它可以换成金钱，从形式审美者来讲，它造型很美。世俗者来讲，它象美女，或象动物。
从禅的角度,来欣赏根的艺术，可以联想，此树根,曾经有过的一生：
或停立在岩边，与风寒搏斗；或在寂静的森林中，守护着属于它自己的空间。或曾在人欲横流的街道与人宅旁，默默地看着烦恼、热昏与荒唐的人群。
根的过去，都曾经历过无数个,作为树的,日日夜夜、风风雨雨、酷热与严寒。为了生存，根尽量地,伸向更深的地下，或因某块石的阻档，而形成特有的形态。它不必,以象谁来构成自己的价值，也无须,作为符合人的艺术角度而存在。根的价值，不在于造型与曲线，不在于被人类的重视与发现 。这一切，对于根的本身，并不具有本质的意义。
根的意义，在于，它在地球中的，继续存在。
二、[石]
从一般角度，奇石的收藏价值，在于它的绚丽的色彩、良好的造型、光滑的质感、较好的透明度，以此作为，欣赏与收藏奇石的标准。
从禅的角度，一块奇石，区别于一般的石，在于它完整独立的形体特点。奇石，无须与其他石在一起，才构成价值，所有的奇石本身都具有一个独立的形体。如果，从山中某一岩石中砍下一块来，就称不上奇石，因为它不具有独立的特点。
是什么，使一块普通的石，成为独立的奇石？在于时间。每块奇石，在最早的时候，它的表面是有棱角的、粗糙的。经过长期的自然界的磨炼，终于慢慢地，成为浑圆的、无角的、独立的奇石。它所经历的时间，可能是人类的想象力难以到达。
一 位禅者，偶而，从路边拾到一块奇石，首先想到的是什么？是它的长寿。佛经讲“无量寿”，石，可以是称得上是，--地球万物中的，最无量寿者，禅者，理解与体验，石之长寿。
每一块石，都是地球，混沌开天地（字宙爆炸）时产生的。它们与地球同龄。
一 个奇石，作为一个独立的个体，默默地，在大自然的水、风、雨、酷热、严寒中，独自磨炼，石的外在部份,被风化,最终成为一个,独立的个体。它的棱角部分，它的外在部份，成为砂，后又成为土。留下来的，是石之心脏。
想每一块奇石，从它的浑圆的，无棱角的，它，作为个体漫长的，历史之过程。鹅卵石，是理解石之长寿史的，最佳石类。几乎所有的鹅卵石，以前都有棱角。经过无数个潮夕，水涨水落，或缓或急的海水，或河水，或泉水，或溪水，不断的冲击、摩擦，它终于成为今天，圆混的样子。
可以理解，这块石，它经过多少亿年，多少个几十万年或几万年。多少个浩月当空，多少次恶浪巨涛，多少个酷热严寒。它，或许曾长年，在某一山泉边，或溪流边，或大海或大江旁，有多少个，落花与败叶，从它身边流过，而它依旧独自存在着。
作为一块奇石，它们在过去可能曾经，被其他的收藏者收藏过。而这些收藏者，可能已经不存在。还可以断定：作为今天的收藏者，也最终物化时，而作为奇石的它，仍将如此永远地，长寿下去。不管在什么场合，它都将作为，地球的同龄者存在下去。
那些有枝叶纹，动物纹的无名化石，是些动植物的，遥远的过去、生命历史的记录。其时，目空一切的人类，还远远没有产生。
现在有些人，得到一块古陶片，或某一古代人类的陪葬品，以为得历史之瑰宝。其实，这些不过是，这几万年,人类人工的制作物，其历史价值,与奇石相比，实在过于渺小。
禅者观石，或收藏石，是对石，作为大地一部份的它，与地球同龄的，长寿史的，尊重与理解，是对石，它所内涵的,地球大自然的禅意的理解 。它告之：人生之短暂，大自然之永恒。
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[我梦见]
我梦见，我在黑夜中，我徘徊着。天空传来了，一个宏大的声音：
孩子，你离开你所在的大地，到 我的空中来吧。我的心灵说·：
不，我不愿去那不归的路。
人类说：回到人间来吧，金钱、美人、名利、声色。我的心灵说：
不，我不愿！我太熟悉并厌恶这一切，在这一切中的我， 都不是我自己。
天空的声音又响起了：那你只能永远，留在你自己的地球，你们的地球是地狱。我的心灵说：我愿意！我热爱我的地球。
于是，我到了地下。那里是一个，宁静的大花园，有许多人在静坐，安详而宁静。我问：地狱在什么地方？一个在静坐的长者说：这里就是地狱。
啊！原来，地狱只是，人类对伟大的地球，可怜的无知与狂妄。
作者黄葵先生几十年师法自然而创立的[生态理论体系]，表达在他的一系列的著作中，其中可以普及大众的有三本：一、[地球生态哲学]（关于生态哲学、社会学、美学等）；二、[伟大的地球自然力]（关于物理生态力学）；三、[论绿色生态文化]（关于生态文化艺术思想）；第四本是[树立对伟大地球的信仰]（地球生态宗教学）。另还有一系列博克文章。 前辈黄葵先生创立的[地球生态系统理论]，被认为是人类进入[地球生态精神文明社会]的基础理论, 也是传统文化推陈出的理论依据，该 理论体系 ，是作者作为中国人，在国际上首先提出的，它完全区别于这几百年既有的西方的人文哲学体系，也完全不同于五千年中国的阴阳哲学体系，它可以用于国际和平统一、实现全球和谐共处的目的， 因为只有以地球为主体的[地球生态道德文明]，才具有超越民族的、全球统一的权威与效应。欢迎阅读[生态学者黄葵先生]专栏
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[以促进人与自然的和谐为重点，弘扬环境文化，倡导生态文明，以环境生态文化丰富精神文明]--摘自国务院文件。
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